viernes, 16 de diciembre de 2011

NO AL INDULTO: Pronunciamiento Coordinadora Contra la Impunidad

POR UN PAÍS SIN IMPUNIDAD…

NO AL INDULTO

Desde inicios de la violencia política en nuestro país, los familiares han luchado siempre por verdad y justicia. Lamentablemente el clamor de las miles de víctimas que nos dejó de herencia esta violencia, no ha sido escuchado y menos aún entendido por los peruanos, muestra de ello es la indiferencia y el olvido de nuestras autoridades.

Durante 19 años los familiares del caso La Cantuta, así como colectivos de la sociedad civil hemos luchado incansablemente por denunciar estos crímenes y por lograr justicia; podría decirse que esa lucha tuvo algunos frutos en estos últimos años. Pero ese pedacito de justicia alcanzado en algunos pocos casos, han sido arrancados con marchas, plantones, vigilias, largas esperas, insultos, estigmatizaciones, hostigamientos; hoy nos la quieren arrebatar quienes ahora hablan de JUSTICIA, al referirse al sentenciado y se “olvidan” de quienes hasta la fecha no tienen paz al no saber el paradero de sus seres queridos: las víctimas y sus familiares.

La justicia no sólo tiene que ser punitiva, que castigue responsabilidades por crímenes cometidos o mandados a cometer, la justicia tiene que ser reparadora por el daño que nos causaron, la misma que perdería su sentido si la queremos canjear con olvido, indulto, amnistías o impunidad.

Hoy que estamos cerca de las Fiestas de navidad y que sentimos el vacío dejado por nuestros seres queridos, queremos recordarle al Presidente de la República Ollanta Humala cada uno de sus compromisos hechos en la campaña electoral para garantizar que no habría impunidad ni indulto para violadores de los derechos humanos. Queremos reiterar que Fujimori vive en un cárcel especial mandada a construir por los apristas donde goza de varios privilegios como: servicios de enfermeras las 24 horas, visitas permanentes de sus familiares, amigos y partidarios, realización de eventos sociales en el interior de su “prisión” y donde evidenció un buen estado de salud cuando él dirigía la campaña electoral de su hija. No negamos que siendo una persona mayor, pueda tener los achaques propios de su edad pero que no significan gravedad alguna o enfermedad terminal como lo han manifestado sus médicos; sólo la condición de enfermedad terminal sería la única razón para un indulto humanitario; sin embargo nuestra legislación niega este beneficio a los sentenciados por secuestro agravado como es la sentencia a Fujimori para el caso de Gorriti y Dyer impuesta magistralmente por un Tribunal.

Un indulto que no esté respaldado por un informe médico objetivo que evidencie la gravedad de sus enfermedades sería una burla a la larga lucha de los familiares y un insulto al sentido de la justicia. Expresamos que estaremos atentos ante cualquier intento de aprovechamiento de estas Fiestas para indultar a un violador de los derechos humanos por el peligro que significa el mensaje de impunidad para el país y hacemos un llamado a toda la ciudadanía a sumarse a los actos que se convocarán contra este indulto.

¡NO AL INDULTO, NO A LA IMPUNIDAD!

Cantuta nunca más

Coordinadora Contra la Impunidad - CCI Perú

miércoles, 27 de abril de 2011

Intervención Urbana en VES - 1° Mayo por memoria, trabajo y contra corrupción


El primero de mayo se conmemora el Día del Trabajo en recuerdo de las luchas por los derechos laborales y sus mártires. Sin embargo, este día es una ironía en el Perú desde la década de los noventa. Es conocido que durante este periodo se realizaron chuponeos, esterilizaciones forzadas, secuestros y asesinatos como la Cantuta y Barrios Altos. Alberto Fujimori se encuentra pagando 25 años de cárcel por ello desde el 07 de abril de 2009.

Pero debemos recordar que no solo el derecho a la vida y las libertades fueron coactados por la dictadura fujimontesinista, sino también los derechos laborales: Eliminó los aumentos. Acabó con la estabilidad laboral (estableció nueve modalidades de contratación y que la compensación por tiempo de servicios fuera depositada en el sistema financiero). Flexibilizó la contratación y el despido. Se violentó la jornada de 8 horas diarias y 48 semanales. Atacó la asociación y sindicalización (combinando legislación laboral y estigmatizando a líderes como “terroristas”) Algunos resultados fueron: De 1997 a 1999 el índice de empleo disminuyó en 7,4%, más del 80% de los puestos creados entre 1990 y 1996 fueron del sector informal, aumentó el subempleo, en 1990 el 70% ganaba US$ 420, pero el gobierno de Fujimori disminuyó esa base a US$ 215, reduciendo artificialmente el subempleo de 74,3% al 46,5%, mientras los adecuadamente empleados aumentaron del 16,8% al 46,4%.

Todo ello se sabía, por eso los trabajadores, junto con los familiares de las víctimas, estudiantes y organizaciones barriales marchamos sin descanso durante años, mientras el fujimontesinismo se aferraba al poder como recordamos en la imagen de Alberto y Keiko Fujimori sujetándose de un poste de Palacio de Gobierno con las manos manchadas.

Sabíamos también de la corrupción, de la compra de medios de comunicación, pero fue la evidencia plasmada en el video Kouri-Montesinos la que terminó por tumbarse al régimen. Alberto Fujimori ha aceptado en el juicio los cargos de usurpación de funciones, abuso de autoridad, peculado doloso, apropiación de fondos, falsedad ideológica en agravio del Estado y aceptó haberle pagado $15 millones a Montesinos, sin poder probar de dónde sacó ese dinero. Es decir, aceptó que condujo un gobierno corrupto y por eso está pagando 7 años de cárcel.

El fujimontesinismo no solo acabó con las vidas de peruanos y peruanas, con el trabajo digno y bien remunerado y se llenó los bolsillos con el dinero del pueblo, sino que hoy sigue gastando ese dinero en la campaña para recuperar el poder y seguir robando.

ESTE DOMINGO PRIMERO DE MAYO

ALAMEDA CESAR VALLEJO - VILLA EL SALVADOR

(cruce Av. Revolución y Av. Vallejo)

Desde las 11:00 hasta las 4:00pm

INTERVENZIÓN UR3ANA

Lucha por la memoria, trabajo digno y contra la corrupción

¡¡¡QUE NO TE METAN LA YUCA OTRA VEZ!!!

Recuerda, piensa y decide.

jueves, 14 de abril de 2011

Apuntes del GIM PERÚ para una reflexión en profundidad sobre el racismo en el contexto electoral

Los días pasados hemos atestiguado en las redes sociales diversas injurias racistas que venían especialmente de los simpatizantes de una de las alianzas postulantes a la presidencia de la república, y dirigidas hacia los simpatizantes o supuestos simpatizantes, ya que el estereotipo racial fue usado como “detector” de ideología) de otra de las propuestas en campaña y que ha llegado a la segunda vuelta.

Personalidades públicas, activistas e intelectuales han denunciado el hecho, algunos han pedido que los líderes de los simpatizantes que cometieron las injurias pidan disculpas. La noticia ha trascendido a nivel internacional a través de la Agencia EFE, y es tema de conversación. La respuesta de candidato presidencial ante las demandas de disculpas, es que son expresiones que se dan en todos lados… y tiene razón, hasta ahora todas las notas solo se han fijado en el aspecto anecdótico de visibillización del racismo peruano y no se ha realizado un análisis más político. Es la intención del presente documento aportar a dar algunas pistas para dicho análisis, que debe ser una discusión conjunta a la que todos estamos invitados e invitadas.

1. Las razas no existen en un sentido biológico, sino que son una construcción social ideológica, sostenida por intereses y condicionada por un modelo de relaciones interpersonales que otorga a sus defensores algún tipo de provecho (o poder) con su mantenimiento y persistencia.

2.
El racismo es un sistema de desigualdad étnica y racial que se reproducen a nivel local (discriminación cotidiana y discurso), y que sustenta una relación de poder asimétrica que interactúa con otros fenómenos como la exclusión y la falta de oportunidades. Las razas y el racismo son creaciones humanas para legitimar una relación de poder a partir de una supuesta superioridad-inferioridad asociada a determinados rasgos físicos.

3.
En Perú los grupos étnicos históricamente discriminados y víctimas de racismo son afrodescendientes indígenas y sus descendientes, que además son los mismos que se encuentran en una situación de pobreza, exclusión y falta de acceso a derechos humanos como salud y educación de calidad, empleo digno, y en el caso de indígenas, territorio.

4.
En varios discursos se pretende explicar la situación de pobreza y exclusión de estas poblaciones a partir de la creencia –prejuiciadamente infundada- que estas personas tiene menos talento, no se esfuerzan, son beligerantes, sin capacidad de diálogo, entendimiento y otros argumentos cuyo único sustento es el estereotipo racial.

5.
Mantienen la inequidad quienes creen -o quieren- tener mayor poder y beneficios, aún pertenezcan al mismo grupo étnico que aquellos a quienes discriminan. Y es que "blanquearse" da poder (o ilusión de poder), e inferir injurias racistas al otro es una forma de blanquearse.

6.
Entonces tenemos un sector desatendido por el Estado, excluido, empobrecido y sin acceso a derechos y oportunidades, que es el mismo que es sujeto de discriminación racial. Además una parte de dicho sector (en especial en todo el Perú que no es Lima) tuvo una intención de voto y un comportamiento en las urnas favorables al candidato que proponía un cambio en el manejo económico para lograr equidad.

7.
Otra parte de ese sector apostó por quien representa a una de las pocas (si no la única) autoridad que les visitó y ayudó, aún de forma asistencialista. Y otra parte (en especial en ese lunar peruano que es Lima) apostó por lo mismo que apostaban quienes aparentan tener dinero y poder, aunque el modelo no les beneficiara directamente, pero tal vez, agregando al menú un poco de endo-racismo y otro de blanqueamiento, les daba la sensación del ansiado “progreso”.

8.
El racismo electoral expresado en las redes sociales no puede leerse solo como exabruptos o triste reflejo de la realidad cotidiana. Este fenómeno es expresión pura de la lucha de poderes propia de las elecciones y que es la razón de ser de la ideología racista.

9.
No se proponen acá una explicación causa-efecto, sino la existencia innegable de una interacción dialéctica entre racismo y poder en nuestra sociedad, por ello es que estas expresiones surgen con más fuerza en contextos altamente politizados o de lucha por el poder, algunos ejemplos recientes son lo sucedido con el grupo asiático, que a inicios del gobierno de Fujimori se volvió en blanco de racismo, y cuando Fujimori estaba en su pico de popularidad, pasó a ser el grupo más valorado, por encima de los “blancos”; otro ejemplo lo constituyeron los ataques a Toledo en su gobierno, y, en el fondo, los ataques a los simpatizantes de Humala, encierran también un ataque al propio Humala y sus rasgos y ascendencia andina.

10.
El que el fenómeno se haya expresado en las redes sociales es muestra de que estas se politizaron y recibieron toda la carga de la polarización de ese momento, por lo que ello podría repetirse en este segundo tramo de la contienda electoral, y después hacia los representantes electos que combinen rasgos andinos o indígenas (o afros) y una ideología diferente a la predominante en los actuales grupos de poder. Este parece ser el perfil del tiro al blanco, o tiro al no blanco.

martes, 15 de febrero de 2011

Pronunciamiento del GIM PERU frente a represión homofóbica y brutalidad policiaca

El día sábado 12 de febrero en horas de la tarde(*), una treintena de policías de la unidad contra-manifestaciones expulsó, golpeó y persiguió de las escalinatas de la catedral de la Plaza Mayor de Lima, a un grupo de parejas de lesbianas, trans, gays y bisexuales (LTGB), quienes ejerciendo su derecho a libertad de tránsito y expresión mostraban públicamente su afecto en el acto simbólico "Besos contra la homofobia", que se viene realizando hace algunos años en el marco del Día de San Valentín en diferentes puntos de la capital peruana.

Frente a estos hechos, el GIM PERÚ declara lo siguiente:

  1. Que los derechos de libertad de tránsito en la vía pública y de libertad de expresión son derechos humanos garantizados por tratados internacionales y por la Constitución Peruana, y rigen para todos y todas las ciudadanas sin ningún tipo de distinciones..
  2. Si bien la Plaza Mayor es zona rígida y se prohíben las manifestaciones en ella, debe entenderse que la razón de esta prohibición es en resguardo del patrimonio cultural de los edificios, así como de las autoridades e instituciones estatales ubicados en ella.
  3. Estos riesgos no existieron durante el acto, ya que la catedral no es una institución del estado y es común que diversos ciudadanos, ciudadanas y turistas se sienten en sus escalinatas los fines de semana y días festivos a conversar e incluso expresar su afecto con besos y abrazos entre parejas heterosexuales.
  4. Que la función de la Policía Nacional del Perú es proteger a la ciudadanía, mantener y restaurar el orden cuando este sea alterado, y en el caso de protestas brindar garantía a los manifestantes, resguardando que no se cometan actos violentos ni se dañe la propiedad pública o privada.
  5. Que la homofobia, lesfobia y transfobia describen la intolerancia hacia personas con una orientación o identidad sexual distinta a la heterosexual, esta intolerancia se manifiesta en diversos actos de discriminación y exclusión, que en su grado más extremo se traduce en agresiones verbales, sexuales y físicas que constituyen crímenes de odio.

Por tanto:

  1. RECHAZAMOS toda forma de violencia y de violación a los derechos humanos por parte de organismos del Estado, así como toda forma de discriminación basada en el género, la orientación y/o la identidad sexual.
  2. DENUNCIAMOS que existe un trasfondo de homofobia en la motivación del accionar de este grupo policial, reflejado en el ensañamiento y la persecución ocurridas, que no se da con ningún otro grupo de manifestantes, y que en cambio es RECURRENTE por parte de la PNP y entidades de seguridad (serenazgo, privados) contra personas lesbianas, trans y gays.
  3. DENUNCIAMOS así mismo que el accionar policiaco se enmarca también en la creciente CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SOCIAL propiciada por este gobierno y que promueve el uso excesivo de fuerza sin sanción.
  4. EXPRESAMOS NUESTRA PREOCUPACIÓN ante el hecho que algunos sectores consideren el edificio de una entidad confesional como parte de la zona rígida, o que las instituciones de seguridad estatales deban atacar frente a una presunta "ofensa" sentida por algunos (no todos) miembros de una religión. Ello no se condice con un estado laico, ni con la libertad de credo.
  5. SALUDAMOS la rápida reacción de la Policía Nacional del Perú que ha señalado que investigará estos hechos, así como de la Municipalidad de Lima Metropolitana que declara estar preparando una ordenanza. Sin embargo, no deben quedarse en normas y actos declarativos, y por tanto,
  6. DEMANDAMOS una reestructuración profunda de la formación y ejercicio de funciones tanto de efectivos de la policía como del serenazgo para acabar con las agresiones que a diario cometen en contra de las personas trans, lesbianas y gays
  7. EXIGIMOS la pronta aprobación del Proyecto de Ley contra los Crímenes de Odio para sancionar efectivamente a quienes produzcan agresiones físicas o la muerte a seres humanos, con motivo de su condición de raza, etnia, religión, discapacidad, sexo, orientación sexual o identidad sexual.
  8. EXPRESAMOS nuestra SOLIDARIDAD y RESPALDO a los movimientos LTGB en su lucha por hacer valer sus derechos humanos y acabar con toda forma de discriminación, así como las acciones públicas que llevan a cabo para lograrlo.

Lima, 14 de febrero de 2011

Grupo Impulsor contra el Racismo y otras formas de discriminación, GIM PERÚ


(*) Para mayor detalle de lo sucedido pueden visitar los siguientes enlaces:

http://www.facebook.com/pages/GIM-PERU/104721288449#!/note.php?note_id=10150093365106964&id=100000096591642

http://blogdelimagay.blogspot.com/2011/02/estos-on-los-nombres-de-los-policias.html

http://lamula.pe/2011/02/13/hablan-los-gays-agredidos-por-la-policia/1542

http://www.youtube.com/watch?v=kGjdYcWE7lY&feature=player_embedded

domingo, 16 de enero de 2011

RESEÑA DE LA CELEBRACION EN HOMENAJE A TAULICHUCO Y CAXAPAXA Y LA POBLACION PRE HISPANICA DE LIMA

(Reseña elaborada por los ayllus, organizaciones indígenas, espirituales y artísticas abajo firmantes y convocantes a la ceremonia a celebrarse el martes 18 de enero a las 10:00am en Pasaje Santa Rosa)

La iniciativa del Homenaje a nuestros últimos curacas fue motivada por lo inaudito de la Fundación de una ciudad, sobre la base de una ciudad precedente, ocultando la verdad histórica de un valle densamente poblado, de cuya última ocupación Inka se tiene conocimiento que fue de suma importancia, debido a su cercanía a uno de las 2 mayores Huacas del Mundo Andino (Pachakamaq y Tiahuanaco).

La historia del valle se remonta a ocupaciones tempranas del periodo de cazadores pescadores y recolectores (10,000 AC) de la Pampa de los Perros (intersección de la carretera a ventanilla y el Rio Chillón) y los asentamientos de la "Paloma" y Chilca (6,000AC) al Sur de Lima. En épocas sucesivas el valle recibió la influencia y el predominio de diferentes Culturas y también de una cultura propia (La Cultura Lima). Tenemos así las edificaciones Prehispánicas de Garagay (cercana al aeropuerto) y Huaca La Florida (en el Rímac) de filiación Chavin, así como las construcciones administrativo-productivas de Cajamarquilla y Huaycan en la carretera central procedente del predominio Huari-Tiahuanaco en el valle. No se puede dejar de mencionar las notables y bellas edificaciones del Aclla Wasi del Santuario de Pachakamaq con sus dinteles, portadas y hornacinas en piedra y barro de claro estilo Inka Clásico. Y el conjunto arquitectónico de Maranga del periodo de la Cultura Lima.

De igual manera, cualquier habitante de Lima en la actualidad recorriendo sus distintos distritos puede encontrar a en casi todos ellos, muestras de edificaciones Prehispánicas llamadas "Huacas" que efectivamente respondía a la idiosincrasia del poblador andino de hacer "Ofrendas" y ceremonias de gratitud a la Pachamama y Mama Cocha, por lo prodigo del valle, en recursos agrícolas y marinos. Tal vez en ningún otro lugar de la costa se de una aglomeración de tantas Huacas y vestigios Pre Hispánicos que habla de la alta densidad Poblacional del Valle y su milenario origen al momento de la llegada de los Españoles. Por todas estas razones y otras de penosa recordación(*) las agrupaciones culturales, artísticas y organizaciones indígenas deciden entablar coordinaciones para establecer una celebración en homenaje a Tauli Chuco y Caxapaxa como representantes de la población Pre Hispánica de Lima diferenciándose de la Celebración por la Fundación Hispánica de la Ciudad.

Cada año el número de organizaciones participantes ha sido creciente, pero es bueno recordar que el ánimo y contexto en el que se realizo fue pocas veces amistoso y grato. Algunas veces a los participantes y encargados de la ceremonia, se nos conminó a retirarnos a viva fuerza con varazos de alguaciles y amenazas de las fuerzas del orden Publico, pese a la gestión realizada con conocimiento y aceptación de las autoridades ediles, disputándonos con aquellos nuestros enseres, materiales y elementos de nuestras ofrendas. Sin embargo la Entereza de los Runas y la justa demanda de su derechos "Consolido" una posición y un espacio dentro de la Parafernalia de la Celebración Hispánica de la Fundación de la Ciudad. Cada año esta actividad ha ido consolidándose como una celebración de recordación y homenaje a la permanencia ininterrumpida de la Población Indígena en Lima. A ella llegan Agrupaciones artísticas, Organizaciones Indígenas, delegaciones Universitarias, Embajadores, Miembros del Congreso, personalidades de la Cultura y la Política principista así como ciudadanos de distinta procedencia plenamente identificados con una filiación Tawantinsuyana y orgullosa de su raigambre indígena

Rímac Marca, año 5,018 de la Era Andina

Coordinadora de .Ayllus y Panakas, Integración Ayllu, Ayllu Tawantinsuyo, Hatun Panaka Inka, Coordinadora Espiritual Andina Amazónica, Movimiento Espiritual Tupac Amaru Kimsa, Ayllu Thunupa,Panaka Nuevo Pachakutec, Agrupaciones Artísticas, Centro Cultural Alternativo Uku Pacha

…………………………………..

(*) Muchos hechos funestos ocurrieron durante la ocupación hispánica de Lima, al hacerse la demarcación del damero de Pizarro la Población asentada aquí, fue arrinconada a vivir en dos Reducciones Indígenas: la del Cercado y la de Magdalena Vieja (Pueblo Libre).

Tirada abajo el Palacio de Tauli Chuco para edificar la Casa de Pizarro, así como fue destruida La Huaca Principalísima del "Chocce Chinchay" puma luminoso (constelación de las pléyades) que presidia las celebraciones en homenaje a las primeras aguas que llegaban a la yunga, procedente de los Andes. Echada abajo para edificar la catedral. A la llegada de los Españoles Tauli chuco fue respetado por su venerable presencia, de muy avanzada edad y emparentado con la Colla esposa del Inka Wayna Capac.fue conminado a salir de la ciudad y se refugió con su sequito y familia en un palacete muy cerca al Templo del Sol (Punchao Cancha) dentro del Santuario de Pachakamaq. Allí fallece a muy avanzad edad.

En otro momento de la historia Lima estuvo a punto de ser tomada por las Huestes de "TITU YUPANQUI" lugarteniente de MANCO INCA (que se encontraba sitiando el Cusco), en el sitio de Lima, durante la guerra de resistencia Inka. En las actuales calles cercanas a la Plaza Bolívar se dieron grandes Batallas, no lográndose el objetivo por tener que retornar las huestes al Cusco a participar de las fiestas del Sitwa Raymi.

Durante esta gesta destaca la heroicidad de la ñusta AZARPAY, hermana de Manco Inca, que fue apresada por los hispanos y conminada a revelar las posiciones militares Inkas, prefirió inmolarse siendo ajusticiada personalmente por Pizarro a patadas y finalmente muerte con el garrote en la actual Plaza de Armas de Lima. Esta heroína olvidada de la historia merece sea preservada su memoria, mediante la edificación de un Monumento de recordación en la misma Plaza de Armas donde se inmolo en aras del pueblo Tawantinsuyano.


Referencias Bibliográficas:

La Fundación Hispana de Lima Padre Bernabé Cobo

La Guerra de los Wiracochas Juan José Vega. .

Lima Prehispánica Ing. Santiago Agurto Calvo .

Señoríos Indígenas de Lima y Canta María Rostworwski .

Arqueología de Lima R.P.Pedro Villar Córdova