viernes, 16 de diciembre de 2011

NO AL INDULTO: Pronunciamiento Coordinadora Contra la Impunidad

POR UN PAÍS SIN IMPUNIDAD…

NO AL INDULTO

Desde inicios de la violencia política en nuestro país, los familiares han luchado siempre por verdad y justicia. Lamentablemente el clamor de las miles de víctimas que nos dejó de herencia esta violencia, no ha sido escuchado y menos aún entendido por los peruanos, muestra de ello es la indiferencia y el olvido de nuestras autoridades.

Durante 19 años los familiares del caso La Cantuta, así como colectivos de la sociedad civil hemos luchado incansablemente por denunciar estos crímenes y por lograr justicia; podría decirse que esa lucha tuvo algunos frutos en estos últimos años. Pero ese pedacito de justicia alcanzado en algunos pocos casos, han sido arrancados con marchas, plantones, vigilias, largas esperas, insultos, estigmatizaciones, hostigamientos; hoy nos la quieren arrebatar quienes ahora hablan de JUSTICIA, al referirse al sentenciado y se “olvidan” de quienes hasta la fecha no tienen paz al no saber el paradero de sus seres queridos: las víctimas y sus familiares.

La justicia no sólo tiene que ser punitiva, que castigue responsabilidades por crímenes cometidos o mandados a cometer, la justicia tiene que ser reparadora por el daño que nos causaron, la misma que perdería su sentido si la queremos canjear con olvido, indulto, amnistías o impunidad.

Hoy que estamos cerca de las Fiestas de navidad y que sentimos el vacío dejado por nuestros seres queridos, queremos recordarle al Presidente de la República Ollanta Humala cada uno de sus compromisos hechos en la campaña electoral para garantizar que no habría impunidad ni indulto para violadores de los derechos humanos. Queremos reiterar que Fujimori vive en un cárcel especial mandada a construir por los apristas donde goza de varios privilegios como: servicios de enfermeras las 24 horas, visitas permanentes de sus familiares, amigos y partidarios, realización de eventos sociales en el interior de su “prisión” y donde evidenció un buen estado de salud cuando él dirigía la campaña electoral de su hija. No negamos que siendo una persona mayor, pueda tener los achaques propios de su edad pero que no significan gravedad alguna o enfermedad terminal como lo han manifestado sus médicos; sólo la condición de enfermedad terminal sería la única razón para un indulto humanitario; sin embargo nuestra legislación niega este beneficio a los sentenciados por secuestro agravado como es la sentencia a Fujimori para el caso de Gorriti y Dyer impuesta magistralmente por un Tribunal.

Un indulto que no esté respaldado por un informe médico objetivo que evidencie la gravedad de sus enfermedades sería una burla a la larga lucha de los familiares y un insulto al sentido de la justicia. Expresamos que estaremos atentos ante cualquier intento de aprovechamiento de estas Fiestas para indultar a un violador de los derechos humanos por el peligro que significa el mensaje de impunidad para el país y hacemos un llamado a toda la ciudadanía a sumarse a los actos que se convocarán contra este indulto.

¡NO AL INDULTO, NO A LA IMPUNIDAD!

Cantuta nunca más

Coordinadora Contra la Impunidad - CCI Perú

miércoles, 27 de abril de 2011

Intervención Urbana en VES - 1° Mayo por memoria, trabajo y contra corrupción


El primero de mayo se conmemora el Día del Trabajo en recuerdo de las luchas por los derechos laborales y sus mártires. Sin embargo, este día es una ironía en el Perú desde la década de los noventa. Es conocido que durante este periodo se realizaron chuponeos, esterilizaciones forzadas, secuestros y asesinatos como la Cantuta y Barrios Altos. Alberto Fujimori se encuentra pagando 25 años de cárcel por ello desde el 07 de abril de 2009.

Pero debemos recordar que no solo el derecho a la vida y las libertades fueron coactados por la dictadura fujimontesinista, sino también los derechos laborales: Eliminó los aumentos. Acabó con la estabilidad laboral (estableció nueve modalidades de contratación y que la compensación por tiempo de servicios fuera depositada en el sistema financiero). Flexibilizó la contratación y el despido. Se violentó la jornada de 8 horas diarias y 48 semanales. Atacó la asociación y sindicalización (combinando legislación laboral y estigmatizando a líderes como “terroristas”) Algunos resultados fueron: De 1997 a 1999 el índice de empleo disminuyó en 7,4%, más del 80% de los puestos creados entre 1990 y 1996 fueron del sector informal, aumentó el subempleo, en 1990 el 70% ganaba US$ 420, pero el gobierno de Fujimori disminuyó esa base a US$ 215, reduciendo artificialmente el subempleo de 74,3% al 46,5%, mientras los adecuadamente empleados aumentaron del 16,8% al 46,4%.

Todo ello se sabía, por eso los trabajadores, junto con los familiares de las víctimas, estudiantes y organizaciones barriales marchamos sin descanso durante años, mientras el fujimontesinismo se aferraba al poder como recordamos en la imagen de Alberto y Keiko Fujimori sujetándose de un poste de Palacio de Gobierno con las manos manchadas.

Sabíamos también de la corrupción, de la compra de medios de comunicación, pero fue la evidencia plasmada en el video Kouri-Montesinos la que terminó por tumbarse al régimen. Alberto Fujimori ha aceptado en el juicio los cargos de usurpación de funciones, abuso de autoridad, peculado doloso, apropiación de fondos, falsedad ideológica en agravio del Estado y aceptó haberle pagado $15 millones a Montesinos, sin poder probar de dónde sacó ese dinero. Es decir, aceptó que condujo un gobierno corrupto y por eso está pagando 7 años de cárcel.

El fujimontesinismo no solo acabó con las vidas de peruanos y peruanas, con el trabajo digno y bien remunerado y se llenó los bolsillos con el dinero del pueblo, sino que hoy sigue gastando ese dinero en la campaña para recuperar el poder y seguir robando.

ESTE DOMINGO PRIMERO DE MAYO

ALAMEDA CESAR VALLEJO - VILLA EL SALVADOR

(cruce Av. Revolución y Av. Vallejo)

Desde las 11:00 hasta las 4:00pm

INTERVENZIÓN UR3ANA

Lucha por la memoria, trabajo digno y contra la corrupción

¡¡¡QUE NO TE METAN LA YUCA OTRA VEZ!!!

Recuerda, piensa y decide.

jueves, 14 de abril de 2011

Apuntes del GIM PERÚ para una reflexión en profundidad sobre el racismo en el contexto electoral

Los días pasados hemos atestiguado en las redes sociales diversas injurias racistas que venían especialmente de los simpatizantes de una de las alianzas postulantes a la presidencia de la república, y dirigidas hacia los simpatizantes o supuestos simpatizantes, ya que el estereotipo racial fue usado como “detector” de ideología) de otra de las propuestas en campaña y que ha llegado a la segunda vuelta.

Personalidades públicas, activistas e intelectuales han denunciado el hecho, algunos han pedido que los líderes de los simpatizantes que cometieron las injurias pidan disculpas. La noticia ha trascendido a nivel internacional a través de la Agencia EFE, y es tema de conversación. La respuesta de candidato presidencial ante las demandas de disculpas, es que son expresiones que se dan en todos lados… y tiene razón, hasta ahora todas las notas solo se han fijado en el aspecto anecdótico de visibillización del racismo peruano y no se ha realizado un análisis más político. Es la intención del presente documento aportar a dar algunas pistas para dicho análisis, que debe ser una discusión conjunta a la que todos estamos invitados e invitadas.

1. Las razas no existen en un sentido biológico, sino que son una construcción social ideológica, sostenida por intereses y condicionada por un modelo de relaciones interpersonales que otorga a sus defensores algún tipo de provecho (o poder) con su mantenimiento y persistencia.

2.
El racismo es un sistema de desigualdad étnica y racial que se reproducen a nivel local (discriminación cotidiana y discurso), y que sustenta una relación de poder asimétrica que interactúa con otros fenómenos como la exclusión y la falta de oportunidades. Las razas y el racismo son creaciones humanas para legitimar una relación de poder a partir de una supuesta superioridad-inferioridad asociada a determinados rasgos físicos.

3.
En Perú los grupos étnicos históricamente discriminados y víctimas de racismo son afrodescendientes indígenas y sus descendientes, que además son los mismos que se encuentran en una situación de pobreza, exclusión y falta de acceso a derechos humanos como salud y educación de calidad, empleo digno, y en el caso de indígenas, territorio.

4.
En varios discursos se pretende explicar la situación de pobreza y exclusión de estas poblaciones a partir de la creencia –prejuiciadamente infundada- que estas personas tiene menos talento, no se esfuerzan, son beligerantes, sin capacidad de diálogo, entendimiento y otros argumentos cuyo único sustento es el estereotipo racial.

5.
Mantienen la inequidad quienes creen -o quieren- tener mayor poder y beneficios, aún pertenezcan al mismo grupo étnico que aquellos a quienes discriminan. Y es que "blanquearse" da poder (o ilusión de poder), e inferir injurias racistas al otro es una forma de blanquearse.

6.
Entonces tenemos un sector desatendido por el Estado, excluido, empobrecido y sin acceso a derechos y oportunidades, que es el mismo que es sujeto de discriminación racial. Además una parte de dicho sector (en especial en todo el Perú que no es Lima) tuvo una intención de voto y un comportamiento en las urnas favorables al candidato que proponía un cambio en el manejo económico para lograr equidad.

7.
Otra parte de ese sector apostó por quien representa a una de las pocas (si no la única) autoridad que les visitó y ayudó, aún de forma asistencialista. Y otra parte (en especial en ese lunar peruano que es Lima) apostó por lo mismo que apostaban quienes aparentan tener dinero y poder, aunque el modelo no les beneficiara directamente, pero tal vez, agregando al menú un poco de endo-racismo y otro de blanqueamiento, les daba la sensación del ansiado “progreso”.

8.
El racismo electoral expresado en las redes sociales no puede leerse solo como exabruptos o triste reflejo de la realidad cotidiana. Este fenómeno es expresión pura de la lucha de poderes propia de las elecciones y que es la razón de ser de la ideología racista.

9.
No se proponen acá una explicación causa-efecto, sino la existencia innegable de una interacción dialéctica entre racismo y poder en nuestra sociedad, por ello es que estas expresiones surgen con más fuerza en contextos altamente politizados o de lucha por el poder, algunos ejemplos recientes son lo sucedido con el grupo asiático, que a inicios del gobierno de Fujimori se volvió en blanco de racismo, y cuando Fujimori estaba en su pico de popularidad, pasó a ser el grupo más valorado, por encima de los “blancos”; otro ejemplo lo constituyeron los ataques a Toledo en su gobierno, y, en el fondo, los ataques a los simpatizantes de Humala, encierran también un ataque al propio Humala y sus rasgos y ascendencia andina.

10.
El que el fenómeno se haya expresado en las redes sociales es muestra de que estas se politizaron y recibieron toda la carga de la polarización de ese momento, por lo que ello podría repetirse en este segundo tramo de la contienda electoral, y después hacia los representantes electos que combinen rasgos andinos o indígenas (o afros) y una ideología diferente a la predominante en los actuales grupos de poder. Este parece ser el perfil del tiro al blanco, o tiro al no blanco.

martes, 15 de febrero de 2011

Pronunciamiento del GIM PERU frente a represión homofóbica y brutalidad policiaca

El día sábado 12 de febrero en horas de la tarde(*), una treintena de policías de la unidad contra-manifestaciones expulsó, golpeó y persiguió de las escalinatas de la catedral de la Plaza Mayor de Lima, a un grupo de parejas de lesbianas, trans, gays y bisexuales (LTGB), quienes ejerciendo su derecho a libertad de tránsito y expresión mostraban públicamente su afecto en el acto simbólico "Besos contra la homofobia", que se viene realizando hace algunos años en el marco del Día de San Valentín en diferentes puntos de la capital peruana.

Frente a estos hechos, el GIM PERÚ declara lo siguiente:

  1. Que los derechos de libertad de tránsito en la vía pública y de libertad de expresión son derechos humanos garantizados por tratados internacionales y por la Constitución Peruana, y rigen para todos y todas las ciudadanas sin ningún tipo de distinciones..
  2. Si bien la Plaza Mayor es zona rígida y se prohíben las manifestaciones en ella, debe entenderse que la razón de esta prohibición es en resguardo del patrimonio cultural de los edificios, así como de las autoridades e instituciones estatales ubicados en ella.
  3. Estos riesgos no existieron durante el acto, ya que la catedral no es una institución del estado y es común que diversos ciudadanos, ciudadanas y turistas se sienten en sus escalinatas los fines de semana y días festivos a conversar e incluso expresar su afecto con besos y abrazos entre parejas heterosexuales.
  4. Que la función de la Policía Nacional del Perú es proteger a la ciudadanía, mantener y restaurar el orden cuando este sea alterado, y en el caso de protestas brindar garantía a los manifestantes, resguardando que no se cometan actos violentos ni se dañe la propiedad pública o privada.
  5. Que la homofobia, lesfobia y transfobia describen la intolerancia hacia personas con una orientación o identidad sexual distinta a la heterosexual, esta intolerancia se manifiesta en diversos actos de discriminación y exclusión, que en su grado más extremo se traduce en agresiones verbales, sexuales y físicas que constituyen crímenes de odio.

Por tanto:

  1. RECHAZAMOS toda forma de violencia y de violación a los derechos humanos por parte de organismos del Estado, así como toda forma de discriminación basada en el género, la orientación y/o la identidad sexual.
  2. DENUNCIAMOS que existe un trasfondo de homofobia en la motivación del accionar de este grupo policial, reflejado en el ensañamiento y la persecución ocurridas, que no se da con ningún otro grupo de manifestantes, y que en cambio es RECURRENTE por parte de la PNP y entidades de seguridad (serenazgo, privados) contra personas lesbianas, trans y gays.
  3. DENUNCIAMOS así mismo que el accionar policiaco se enmarca también en la creciente CRIMINALIZACIÓN DE LA PROTESTA SOCIAL propiciada por este gobierno y que promueve el uso excesivo de fuerza sin sanción.
  4. EXPRESAMOS NUESTRA PREOCUPACIÓN ante el hecho que algunos sectores consideren el edificio de una entidad confesional como parte de la zona rígida, o que las instituciones de seguridad estatales deban atacar frente a una presunta "ofensa" sentida por algunos (no todos) miembros de una religión. Ello no se condice con un estado laico, ni con la libertad de credo.
  5. SALUDAMOS la rápida reacción de la Policía Nacional del Perú que ha señalado que investigará estos hechos, así como de la Municipalidad de Lima Metropolitana que declara estar preparando una ordenanza. Sin embargo, no deben quedarse en normas y actos declarativos, y por tanto,
  6. DEMANDAMOS una reestructuración profunda de la formación y ejercicio de funciones tanto de efectivos de la policía como del serenazgo para acabar con las agresiones que a diario cometen en contra de las personas trans, lesbianas y gays
  7. EXIGIMOS la pronta aprobación del Proyecto de Ley contra los Crímenes de Odio para sancionar efectivamente a quienes produzcan agresiones físicas o la muerte a seres humanos, con motivo de su condición de raza, etnia, religión, discapacidad, sexo, orientación sexual o identidad sexual.
  8. EXPRESAMOS nuestra SOLIDARIDAD y RESPALDO a los movimientos LTGB en su lucha por hacer valer sus derechos humanos y acabar con toda forma de discriminación, así como las acciones públicas que llevan a cabo para lograrlo.

Lima, 14 de febrero de 2011

Grupo Impulsor contra el Racismo y otras formas de discriminación, GIM PERÚ


(*) Para mayor detalle de lo sucedido pueden visitar los siguientes enlaces:

http://www.facebook.com/pages/GIM-PERU/104721288449#!/note.php?note_id=10150093365106964&id=100000096591642

http://blogdelimagay.blogspot.com/2011/02/estos-on-los-nombres-de-los-policias.html

http://lamula.pe/2011/02/13/hablan-los-gays-agredidos-por-la-policia/1542

http://www.youtube.com/watch?v=kGjdYcWE7lY&feature=player_embedded

domingo, 16 de enero de 2011

RESEÑA DE LA CELEBRACION EN HOMENAJE A TAULICHUCO Y CAXAPAXA Y LA POBLACION PRE HISPANICA DE LIMA

(Reseña elaborada por los ayllus, organizaciones indígenas, espirituales y artísticas abajo firmantes y convocantes a la ceremonia a celebrarse el martes 18 de enero a las 10:00am en Pasaje Santa Rosa)

La iniciativa del Homenaje a nuestros últimos curacas fue motivada por lo inaudito de la Fundación de una ciudad, sobre la base de una ciudad precedente, ocultando la verdad histórica de un valle densamente poblado, de cuya última ocupación Inka se tiene conocimiento que fue de suma importancia, debido a su cercanía a uno de las 2 mayores Huacas del Mundo Andino (Pachakamaq y Tiahuanaco).

La historia del valle se remonta a ocupaciones tempranas del periodo de cazadores pescadores y recolectores (10,000 AC) de la Pampa de los Perros (intersección de la carretera a ventanilla y el Rio Chillón) y los asentamientos de la "Paloma" y Chilca (6,000AC) al Sur de Lima. En épocas sucesivas el valle recibió la influencia y el predominio de diferentes Culturas y también de una cultura propia (La Cultura Lima). Tenemos así las edificaciones Prehispánicas de Garagay (cercana al aeropuerto) y Huaca La Florida (en el Rímac) de filiación Chavin, así como las construcciones administrativo-productivas de Cajamarquilla y Huaycan en la carretera central procedente del predominio Huari-Tiahuanaco en el valle. No se puede dejar de mencionar las notables y bellas edificaciones del Aclla Wasi del Santuario de Pachakamaq con sus dinteles, portadas y hornacinas en piedra y barro de claro estilo Inka Clásico. Y el conjunto arquitectónico de Maranga del periodo de la Cultura Lima.

De igual manera, cualquier habitante de Lima en la actualidad recorriendo sus distintos distritos puede encontrar a en casi todos ellos, muestras de edificaciones Prehispánicas llamadas "Huacas" que efectivamente respondía a la idiosincrasia del poblador andino de hacer "Ofrendas" y ceremonias de gratitud a la Pachamama y Mama Cocha, por lo prodigo del valle, en recursos agrícolas y marinos. Tal vez en ningún otro lugar de la costa se de una aglomeración de tantas Huacas y vestigios Pre Hispánicos que habla de la alta densidad Poblacional del Valle y su milenario origen al momento de la llegada de los Españoles. Por todas estas razones y otras de penosa recordación(*) las agrupaciones culturales, artísticas y organizaciones indígenas deciden entablar coordinaciones para establecer una celebración en homenaje a Tauli Chuco y Caxapaxa como representantes de la población Pre Hispánica de Lima diferenciándose de la Celebración por la Fundación Hispánica de la Ciudad.

Cada año el número de organizaciones participantes ha sido creciente, pero es bueno recordar que el ánimo y contexto en el que se realizo fue pocas veces amistoso y grato. Algunas veces a los participantes y encargados de la ceremonia, se nos conminó a retirarnos a viva fuerza con varazos de alguaciles y amenazas de las fuerzas del orden Publico, pese a la gestión realizada con conocimiento y aceptación de las autoridades ediles, disputándonos con aquellos nuestros enseres, materiales y elementos de nuestras ofrendas. Sin embargo la Entereza de los Runas y la justa demanda de su derechos "Consolido" una posición y un espacio dentro de la Parafernalia de la Celebración Hispánica de la Fundación de la Ciudad. Cada año esta actividad ha ido consolidándose como una celebración de recordación y homenaje a la permanencia ininterrumpida de la Población Indígena en Lima. A ella llegan Agrupaciones artísticas, Organizaciones Indígenas, delegaciones Universitarias, Embajadores, Miembros del Congreso, personalidades de la Cultura y la Política principista así como ciudadanos de distinta procedencia plenamente identificados con una filiación Tawantinsuyana y orgullosa de su raigambre indígena

Rímac Marca, año 5,018 de la Era Andina

Coordinadora de .Ayllus y Panakas, Integración Ayllu, Ayllu Tawantinsuyo, Hatun Panaka Inka, Coordinadora Espiritual Andina Amazónica, Movimiento Espiritual Tupac Amaru Kimsa, Ayllu Thunupa,Panaka Nuevo Pachakutec, Agrupaciones Artísticas, Centro Cultural Alternativo Uku Pacha

…………………………………..

(*) Muchos hechos funestos ocurrieron durante la ocupación hispánica de Lima, al hacerse la demarcación del damero de Pizarro la Población asentada aquí, fue arrinconada a vivir en dos Reducciones Indígenas: la del Cercado y la de Magdalena Vieja (Pueblo Libre).

Tirada abajo el Palacio de Tauli Chuco para edificar la Casa de Pizarro, así como fue destruida La Huaca Principalísima del "Chocce Chinchay" puma luminoso (constelación de las pléyades) que presidia las celebraciones en homenaje a las primeras aguas que llegaban a la yunga, procedente de los Andes. Echada abajo para edificar la catedral. A la llegada de los Españoles Tauli chuco fue respetado por su venerable presencia, de muy avanzada edad y emparentado con la Colla esposa del Inka Wayna Capac.fue conminado a salir de la ciudad y se refugió con su sequito y familia en un palacete muy cerca al Templo del Sol (Punchao Cancha) dentro del Santuario de Pachakamaq. Allí fallece a muy avanzad edad.

En otro momento de la historia Lima estuvo a punto de ser tomada por las Huestes de "TITU YUPANQUI" lugarteniente de MANCO INCA (que se encontraba sitiando el Cusco), en el sitio de Lima, durante la guerra de resistencia Inka. En las actuales calles cercanas a la Plaza Bolívar se dieron grandes Batallas, no lográndose el objetivo por tener que retornar las huestes al Cusco a participar de las fiestas del Sitwa Raymi.

Durante esta gesta destaca la heroicidad de la ñusta AZARPAY, hermana de Manco Inca, que fue apresada por los hispanos y conminada a revelar las posiciones militares Inkas, prefirió inmolarse siendo ajusticiada personalmente por Pizarro a patadas y finalmente muerte con el garrote en la actual Plaza de Armas de Lima. Esta heroína olvidada de la historia merece sea preservada su memoria, mediante la edificación de un Monumento de recordación en la misma Plaza de Armas donde se inmolo en aras del pueblo Tawantinsuyano.


Referencias Bibliográficas:

La Fundación Hispana de Lima Padre Bernabé Cobo

La Guerra de los Wiracochas Juan José Vega. .

Lima Prehispánica Ing. Santiago Agurto Calvo .

Señoríos Indígenas de Lima y Canta María Rostworwski .

Arqueología de Lima R.P.Pedro Villar Córdova


miércoles, 20 de octubre de 2010

Sobre esterilizaciones forzadas

Esterilización forzada en Perú: Genocidio Flagrante por Genocidio Ayacucho


Reseña de la investigación de Jocelyn Getgen “Verdades no contadas: La exclusión de las esterilizaciones forzadas del informe final de la Comisión de la Verdad peruana” Para leer el trabajo original (en inglés) hacer click aquí.

martes, 12 de octubre de 2010

jueves, 7 de octubre de 2010

Romería doingo 10 por los 19 años del asesinato de Melissa Alfaro



Ruth Melissa Alfaro Méndez
nació el 27 de julio de 1968. Era estudiante de periodismo en la Escuela de Periodismo Jaime Bausate y Meza. A los 23 años de edad, era la jefa de informacione del Semanario "Cambio". Pero el 10 de octubre de 1991, alrededor del mediodía, llegó a las instalaciones de dicho semanario un sobre entre las correspondencias de siempre, un sobre que contenía un artefacto explosivo.

Ese día Melissa abrió dicho sobre, y el artefacto explosivo estalló arrebatádole la vida a la periodista. El explosivo utilizado estaba compuesto de 200 gramos de anfo gelatina, material de uso militar del Ejército Peruano.
En 1993, a través de un comunicado del grupo militar autodenominado "León Dormido" publicado por la revista "Sí", se responsabilizaba al oficial Víctor Penas Sandoval (apodado "chancho ruso"), como el autor material del asesinato. Sin embargo, las investigaciones en torno a Melissa, al igual que muchos casos de violaciones de derechos humanos, se truncaron luego del autogolpe del entonces presidente Alberto Fujimori, y de la posterior estrategia legal de impunidad.
Fue durante las investigaciones de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), que el Archivo Nacional de Seguridad de Estados Unidos, entregó documentos secretos desclasificados en los que se señala que el ex presidente Alberto Fujimori y su ex asesor Vladimiro Montesinos conocían y autorizaban los asesinatos de periodistas mediante el envío de cartas bombas. Melissa fue víctima de esa violencia que sectores económicos, políticos y religiosos justifican hasta hoy en favor de la impunidad. Penas (recientemente capturado por la Policía Judicial), Montesinos y Fujimori deberán sentarse en el banquillo para rendir cuentas sobre el horrendo asesinato de nuestra compañera. Para nosotros como Coordinadora Contra la Impunidad, existen indicios suficientes para juzgar y sancionar a los responsables de tan horrendo crimen.

Contactos con CCI a contralaimpunidad.peru@gmail.com

viernes, 3 de septiembre de 2010

Moción de Saludo en el Congreso por el Día de la Mujer Indígena



 

MOCION DE SALUDO


 

La Congresista de la República Hilaria Supa Huamán, Coordinadora del Grupo Parlamentario Indígena; de conformidad con el Art. 68º inciso e) del Reglamento del Congreso de la República, presenta la siguiente MOCIÓN DE SALUDO.


 

CONSIDERANDO:


 

Que cada año, el 5 de setiembre, se conmemora el Día Internacional de la Mujer Indígena, y fue instituido en 1983, durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tihuanacu, Bolivia.


 

Que se eligió este día en honor a la valerosa lucha de Bartolina Sisa, mujer indígena quechua, quién se opuso a la dominación y opresión de los conquistadores, liderando junto a su esposo Tupac Katari la resistencia anticolonial del Alto Perú. Fue capturada por las fuerzas realistas españolas, luego torturada y brutalmente descuartizada, murió el 5 de setiembre de 1782 en la Paz, Bolivia. En esta fecha se condena a los 227 años del cruel asesinato de la heroína Bartolina Sisa y por ello muchas organizaciones indígenas, de mujeres y sociales de todo el mundo organizan homenajes para esta gran mujer indígena.


Que la heroína Bartolina Sisa fue esposa del líder Julián Túpac Katari y ambos enfrentaron al ejército español realista. Bartolina lideró batallones indígenas demostrando gran responsabilidad y capacidad de organización, logrando armar un batallón de guerrilleros indígenas y también grupos de mujeres colaboradoras de la resistencia a los españoles en los diferentes pueblos del alto Perú.


 

En el Perú, Micaela Bastidas representa la fuerza y la lucha de las mujeres indígenas peruanas. Similar a la experiencia de Bartolina Sisa, Micaela junto a su esposo Túpac Amaru II protagonizaron la rebelión de Cusco; fue capturada, torturada y ejecutada en la Plaza de Armas de Cusco el 18 de mayo de 1781, murió a los 36 años de edad junto a su esposo y tres hijos. Ella ha sido y sigue siendo ejemplo de vida, resistencia y convicción, en la lucha por la defensa de nuestros derechos indígenas que vienen siendo vulnerados impunemente.


 

Que rendimos homenaje a las mujeres indígenas andinas y amazónicas en especial a Micaela Bastidas y Tomasa Tito Condemayta, Qori Ocllo; Mama Asarpay, María Kusi Warcay, Gregoria Apaza, Cecilia Tupac Amaru, Manuela Tito Condori, Margarita Condori, Ventura Ccallamaqui, las heroínas Toledo; Juana Azurduy. Son muchas más y por ello se hace indispensable investigar y documentar estas historias para su inclusión en la historia del Perú y América.


 

Las mujeres indígenas encarnan las raíces de nuestra comunidad, mantenemos viva nuestra cultura y la sabiduría de nuestros pueblos. Somos un valioso capital humano que representa la riqueza y diversidad de nuestro país, por tanto es necesario atender de manera diferenciada la problemática de nuestras hermanas indígenas andinas y amazónicas de las diferentes regiones del país, así contribuiremos de manera efectiva al Buen Vivir de nuestros pueblos.


 

Que las mujeres indígenas colocan en el centro de sus preocupaciones, la defensa de la lengua materna, el derecho a la tierra, al agua, al medio ambiente sano, al cuidado de la naturaleza, al reconocimiento de sus derechos colectivos de autodeterminación y territorialidad y exigen su participación en la toma de decisiones, se expresan contra la violencia intrafamiliar, contra el alcoholismo, entre otros.


 

Que las mujeres indígenas transmiten a su generación y a las nuevas, sus usos, historia y tradiciones culturales, contribuyen al ingreso del hogar, a través de la huerta familiar, de la producción doméstica y artesanal y del trabajo asalariado. Su contribución a la agricultura está invisibilizada, pues se les considera trabajadoras familiares no remuneradas. Impulsan el incremento de la producción agropecuaria, el mantenimiento de cultivos tradicionales, su cuidado y diversificación y la recuperación de la biodiversidad, cuidando la agroecología y el uso de conocimientos ancestrales.


 

Considerando estos aportes es que las leyes y políticas públicas existentes deben cumplirse, y crearse políticas públicas que apoyen sus capacidades productivas, el acceso a recursos, créditos, para garantizar la seguridad alimentaria, el cuidado del medio ambiente, nutrición, gestión de los recursos forestales, uso apropiado del agua, cuidando la participación y consulta con ellas mismas y sus comunidades.


 

Por las consideraciones expuestas, el Congreso de la República


 

ACUERDA


 

Primero.- Saludar y rendir homenaje a todas las mujeres indígenas y sus organizaciones que se esfuerzan día a día y aportan al conocimiento tradicional de sus pueblos, y defienden sus derechos colectivos e individuales y su participación en la vida nacional.


 

Segundo:- Instar a los órganos correspondientes del Estado a aprobar y promulgar la ley de consulta, y otras leyes que contribuyen a los derechos de las mujeres indígenas y establecer políticas públicas y presupuestos adecuados al cumplimiento de los derechos de los pueblos indígenas.


 

Tercero:- Enviar la presente Moción de saludo, a las organizaciones indígenas, campesinas y agrarias del Perú, como la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú (ONAMIAP), Confederación Campesina del Perú (CCP), Confederación Nacional Agraria (CNA), Federación Departamental de Campesinos de Cusco, Asociación de Mujeres Afectadas por las Esterilizaciones Forzadas de Cusco, Grupo Impulsor contra el Racismo y otras formas de Discriminación (GIM Perú), entre otras.


 

Lima, 2 de setiembre de 2010


 


 


 


 


 


 


 


 


 

jueves, 2 de septiembre de 2010

Iniciativa por los Derechos de las Mujeres Indígenas

Las mujeres indígenas encarnamos las raíces de nuestra comunidad, mantenemos viva nuestra cultura y la sabiduría de nuestros pueblos. Somos un valioso capital humano que representa la riqueza y diversidad de nuestro país, por tanto es necesario atender de manera diferenciada la problemática de nuestras hermanas indígenas andinas y amazónicas de las diferentes regiones del país, así contribuiremos de manera efectiva al Buen Vivir de nuestros pueblos.

Los nuevos tiempos nos plantean nuevos y duros retos que debemos afrontar con fuerza, convicción y respeto a nuestra Pachamama, por ello, diversas organizaciones de mujeres indígenas a nivel local, regional y nacional, venimos impulsando la Iniciativa por los Derechos de las Mujeres Indígenas con la finalidad de incidir en políticas públicas que incorporen nuestras propuestas, demandas e intereses, acorde a la realidad y vivencias de las mujeres de los pueblos originarios.


En este
contexto, conmemoramos el Día Internacional de las Mujeres Indígenas que se celebra el 5 de setiembre de cada año. Esta fecha fue adoptada durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tihuanacu (Bolivia) en el año 1983. Se eligió este día en honor a la valerosa lucha de Bartolina Sisa, mujer indígena quechua, quién se opuso a la dominación y opresión de los conquistadores, liderando junto a su esposo Túpaj Katari la resistencia anticolonial del Alto Perú. Fue capturada por las fuerzas realistas españolas, luego torturada y brutalmente descuartizada, murió el 5 de setiembre de 1782 en la Paz, Bolivia.

En el Perú, Micaela Bastidas representa la fuerza y la lucha de las mujeres indígenas peruanas. Similar a la experiencia de Bartolina Sisa, Micaela junto a su esposo Túpac Amaru II protagonizaron la rebelión de Cusco; fue capturada, torturada y ejecutada en la Plaza de Armas de Cusco el 18 de mayo de 1781, murió a los 36 años de edad junto a su esposo y tres hijos. Ella ha sido y siguen siendo ejemplo de vida, resistencia y convicción, en la lucha por la defensa de nuestros derechos que sistemáticamente vienen siendo vulnerados impunemente.

Al igual que Micaela Bastidas, hoy las mujeres indígenas del Perú levantamos nuestra voz, afianzamos nuestra participación política y reafirmamos la lucha contra toda forma de colonialismo, violencia y discriminación que conlleva al etnocidio y exterminio de nuestros pueblos. Llamamos a la unidad de los pueblos, de las organizaciones y de las mujeres, para sumar esfuerzos, mantener la resistencia y garantizar el cumplimiento de todos nuestros derechos individuales y colectivos como pueblos y mujeres indígenas.

¡Por los Derechos de las Mujeres Indígenas!

¡Por un Mundo sin Violencia!

¡Por nuestra Madre Tierra!



ACTIVIDADES POR EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER INDÍGENA


"Un Arcoíris por los Derechos de las Mujeres Indígenas"

Únete a esta iniciativa y lleva un lazo de siete colores (los colores del arcoíris) en homenaje y reconocimiento al trabajo y lucha de las mujeres indígenas del mundo.

PINTA un Arcoíris: en memoria y reconocimiento de nuestras hermanas que ofrendaron su vida por la defensa de nuestros derechos.

COMPARTE un Arcoíris: en rechazo a todos los actos de violencia, machismo, racismo y discriminación que enfrentamos las mujeres indígenas.

LLEVA un Arcoíris: en tu corazón en homenaje a nuestras madres, abuelas y las abuelas de nuestras abuelas, porque todas llevamos en nuestros corazones la sabiduría de las mujeres de los pueblos originarios.

¡¡Hagamos que nuestro ARCOIRIS conecte al mundo!!


  • Fecha: Desde el 01 al 10 de setiembre de 2010
  • Modalidad: 1) Intervención: en instituciones y lugares públicos, organizaciones de sociedad civil, entre otros. 2) Virtual: a través de redes sociales, lista de interés, mails, etc.


Romería y ceremonia ancestral en honor a Micaela Bastidas y la Madre Tierra


  • Fecha: Domingo 5 de setiembre de 2010.
  • Hora: 10:00 a.m.
  • Lugar: Plazuela de Micaela Bastidas, ubicada en el cruce de las avenidas Paseo de la República y Prolongación Iquitos, Santa Beatriz, Lima – Perú (al costado de la obra de construcción del viaducto de la Av. Iquitos).
  • Compartir: Llevar flores, frutas y productos nativos de sus regiones para ofrendar.
  • Participan: Organizaciones de mujeres indígenas, organizaciones sociales, jóvenes organizados, colectivos universitarios y movimientos sociales en general.


Conmemoración y Reconocimiento Público a las Mujeres Indígenas del Perú

Esta actividad se desarrollará en el contexto del V Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Productores y Productoras de Agricultura Orgánica, donde contaremos con la participación de delegadas de todo el Perú y representantes de 28 países de la región.

  • Fecha: Domingo 5 de setiembre de 2010.
  • Hora: 4:00 p.m.
  • Lugar: Universidad Nacional Agraria de la Molina.


CONTACTOS.-

Teléfonos: 01 - 433-5714, móvil: 01 – 990173646 y 01 - 985986713

Dirección: Jr. Mariscal Miller 932, Jesús María, Lima 11, Perú.

Correo electrónico: onamiap@gmail.com y mujeresindigenas.abyayala@gmail.com


Agradecemos la difusión de la presente y esperamos contar su participación en las actividades programadas

Comisión Organizadora


jueves, 26 de agosto de 2010

Pronunciamiento del GIM PERÚ a Siete años del Informe de la CVR

"A mí me quitaron la ropa, con un palo grueso me ha metido en el estómago,

me desmayé, de ahí, me dijeron: indio de mierda levántate"

Testimonio 500996 (CVR)


 

"En una guerra convencional tú ves al enemigo y sabes quién es.

Pero en esta guerra subversiva tú no ves al enemigo pero el enemigo si te ve a ti,

porque tú eres blanco, porque estás con el uniforme"

Testimonio del sargento de la PNP, señor José Rafael Vives Angeles. (CVR)


 

"Cuando vi amontonado la ropa de mi hija comencé a gritar,

entonces un soldado me dijo: ¡Terruca es, todavía estás gritando!

Yo respondí: ¡Mi hija es inocente!. Empecé a gritar y llorar,

entonces el Comandante me dijo: '¿Por qué gritas, por qué bramas?

si tu hija está viva, ésta, una chola, una india, una serrana, ésta tiene vida,

mientras mis soldados han muerto.

Testimonio 332086 (CVR)


 

El
Informe
entregado por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) nos permitió conocer estos y otros testimonios que reflejan la dimensión de este conflicto fraticida iniciado por la decisión de Sendero Luminoso –según la propia CVR- de enfrentarse al Estado Peruano, y que puso en evidencia varias de nuestras deficiencias como país incluyendo el racismo, el sexismo, la homofobia, el autoritarismo, pero también la solidaridad y valor de miles de peruanos que finalmente logramos vencer a la violencia y restaurar la democracia.

Contrariamente a lo que muchos piensan, la CVR sí escuchó a todas las partes involucradas en el conflicto, incluyendo a las Fuerzas Armadas y Policiales, y tuvo entre sus comisionados a personajes de diversas procedencias y simpatías políticas, no solo de izquierda, como la ex vice-ministra y congresista fujimorista Beatriz Alva Hart, el Tnte. Gral. FAP (r) Luis Arias Grazziani, y el Pastor Humberto Lay Sun, entre otros.
La CVR no enjuició ni sentenció, pero sí elaboró una serie de recomendaciones encaminadas a evitar que hechos de esta naturaleza se repitan en nuestra sociedad. Las recomendaciones
no son vinculantes por sí mismas, pero fueron incorporadas en el Plan Nacional de Derechos Humanos 2006-2010 (PNDH), convirtiéndose así en políticas de estado. Pero sobre todo, debemos esforzarnos en seguirlas para que las muertes del pasado no sean en vano, para que el presente que gozamos sea sólido, para que el país tenga un futuro donde todos y todas las peruanas vivan en armonía y con equidad.

En el marco del sétimo aniversario de la entrega del Informe de la CVR al país, realizado en la ciudad de Huamanga, Ayacucho el 28 de agosto de 2003, deseamos pronunciarnos sobre siete puntos:

  • Justicia:    La impunidad genera inestabilidad a nivel social, y entorpece el cierre de heridas a nivel individual. La justicia en cambio promueve la armonía social y posibilita una verdadera reconciliación. De un lado, se ha avanzado con la justicia encontrando y sancionando diversos culpables desde el Estado como Alberto Fujimori y el Grupo Colina, pero aún falta avanzar en la condena de otros asesinos que en su momento ordenaron y ejecutaron crímenes entre los años 1980, 1985 y la década de los noventa. Así como es importante que este grupo de victimarios cumpla sus condenas sin usar el poder para perpetuar su impunidad, también es fundamental para la justicia que quienes ya fueron condenados por su participación en Sendero Luminoso o el MRTA cumplan también con su sentencia conforme a ley.
    • En ese sentido deseamos llamar la atención sobre la forma irresponsable, alarmista y tendenciosa en que los medios de comunicación masivos se expresan respecto a la liberación de personas que han cumplido sentencia por terrorismo; debemos entender que la justicia estimó de acuerdo a la gravedad de los delitos y la posibilidad de reinserción el tiempo a cumplir, que en casos como el de Abimael Guzmán es perpetuo, pero en otros casos, muchos ya han pagado su deuda con la sociedad y tienen también derecho a reintegrarse como peruanos a la vida social.
    • También debemos saber diferencia a quienes fueron hallados culpables con sentencia ratificada, de aquellos que fueron injustamente encarcelados: los inocentes liberados, a ellos el Estado sí les debe un desagravio y reparación por haberles injuriado y privado de su libertad sin haber cometido crimen alguno de acuerdo a lo que se investigó no solo en democracia, sino incluso desde el fujimorismo con la comisión presidida por el padre Lanssier.
    • Es imperativo enterarnos y socializar la información al respecto para combatir estas campañas que buscan generar miedo en la población y reafirmar el autoritarismo como supuesta solución.


     


     

  • Desaparecidos:    Si la justicia ayuda emocionalmente a cerrar heridas, estas jamás terminan de cerrarse cuando se desconoce el destino final de los seres queridos. Quienes no han podido enterrar los restos de sus familias, a quienes se les ha negado el paradero de los desaparecidos, guardan siempre la esperanza de encontrarlos, y luchan por hallarlos.
    • El Estado peruano está en el deber de priorizar la exhumación humanitaria de 15.000 desaparecidos
      enterrados en 4.600 fosas clandestinas, para recibir un entierro apropiado, y para facilitar el acceso a justicia, pues existen jueces que ante la ausencia del cuerpo dudan en condenar el crimen.
    • Estamos convencidas de que las víctimas no merecen seguir mendigando justicia, o morir sin saber qué fue de sus familiares, como ya ha sucedido con muchos padres y madres que jamás supieron el destino de sus hijos.


     


     

  • Reparación:    El Estado peruano por acción o por omisión es responsable –y todos con él- de la muerte, desaparición, heridas, encarcelamiento injusto, desplazamiento, viudez y orfandad de nuestros compatriotas. Ya que no actuó en el momento protegiendo, o peor, actuó atentando, hoy es tiempo de restablecer el derecho negado a través de las reparaciones.
    • El actual gobierno liderado por García mostró su falta de voluntad política –pese o a causa de tener también responsabilidad directa en lo ocurrido entre 1985 y 1990- al prácticamente dejar sin presupuesto a la Comisión de Reparaciones. Esto no solo tiene un impacto al negarse un derecho a las víctimas, sino que atenta contra la propia credibilidad del Estado, debilitándose a sí mismo frente a la sociedad.
    • Exigimos al presidente Alan García y al Congreso de la República que demuestren voluntad política para cumplir con el Registro Único de Víctimas y Plan Integral de Reparaciones, garantizando la designación de un presupuesto adecuado para ambos.


     


     

  • Memoria(s) para florecer:    Aún quienes vivimos el tiempo de violencia política, por indiferencia, desinformación o mecanismo de defensa, desconocemos la total dimensión de lo ocurrido y necesitamos recordar, aprender, sentir constantemente para no olvidar. No se construirá una memoria única, no es la finalidad tampoco, pero sí lo es develar y difundir la verdad, y evitar las mentiras disfrazadas de opinión.
    • Estamos convencidas de que se trata de un trabajo constante, individual y colectivo en pequeña y gran escala que requiere el compromiso de cada uno, interesándonos y debatiendo.
    • Creemos que se trata también de un trabajo que trasciende el tiempo y las generaciones, de allí la importancia de saber transmitir a través de la educación formal y no formal la verdad, el dolor y la esperanza vivida por el país.
    • Invocamos a que se concretice la creación del anunciado "Museo de la Memoria", pero que este recoja realmente los diversos actores del conflicto armado interno y sus diferentes interpretaciones de los hechos, ya que solo así podremos tener una visión más amplia y cercana a la verdad de las causas y efectos del periodo de violencia.


     


     

  • PNDH:    El Plan Nacional de Derechos Humanos 2006-2010 establece como un objetivo para lograr institucionalizar y transversalizar el enfoque de derechos humanos en las políticas públicas (logro estratégico 1), implementar las recomendaciones del informe de la CVR, que incluyen los temas de justicia, reparaciones, educación, pero también de justicia militar y reforma institucional.
    • Como GIM Perú, y entendiendo que el racismo estuvo presente en las causas, desarrollo y consecuencias del conflicto armado interno, valoramos lo señalado en el cuarto logro estratégico: "Implementar políticas afirmativas a favor de los derechos de los sectores de la población en condición de mayor vulnerabilidad, en condiciones de igualdad de trato y sin discriminación"
    • Nos preocupa que siendo este año aquel en el cual deberían haberse cumplido las metas, apenas se haya avanzado en la construcción de indicadores, y es evidente que no ha habido ningún esfuerzo por parte de este gobierno de cumplir con esta política de estado.
    • Demandamos la derogatoria de los decretos legislativos que criminalizan la protesta social, tipificándola como acciones terroristas. Estos hechos representan un retroceso en materia de derechos, pues estos han tenido como consecuencia el incremento de muertes civiles en acciones de represión a la protesta social por parte de las fuerzas del orden.
    • Consideramos que se requiere reformular y extender el plazo del PNDH, pero si no existe una clara voluntad política, ninguna extensión valdrá la pena y no se habrán logrado los objetivos que traza este plan, que por la forma como fue construido refleja las necesidades, demandas y aspiraciones de la sociedad en materia de derechos.


 

  • Equidad:    Los testimonios con los que iniciamos esta publicación dan fe de los prejuicios, desigualdades y la profunda inequidad que existía, y aún existe en nuestro país. Los dos tercios de víctimas quechuablantes, el enfrentamiento casi étnico en poblaciones Asháninkas, los ajusticiamientos a gays y trans, las violaciones sexuales a mujeres, el "perfil de terrorista" construido en base a rasgos étnicos, la indiferencia que hasta hoy nos persiguen, son un crudo reflejo de la exclusión de la que son víctimas los grupos históricamente discriminados. Por eso, el GIM como lo hiciera desde su fundación hace diez años y lo ratificara al conocerse el Informe de la CVR, se reafirma en señalar la necesidad de construir un país más equitativo como un paso indispensable para evitar que se generen en el futuro nuevos hechos de violencia. Incluso, afirmamos que en el presente los conflictos sociales que siguen cobrando vidas de compatriotas están teñidos de la misma indiferencia despectiva hacia quienes tienen rasgos étnicos, cultura o cosmovisión diferentes a la occidental, machista hegemónica y que hoy luchan por sus derechos y los derechos de la tierra.
    • Requerimos la inmediata aprobación y promulgación del Proyecto de Ley 3584/2009/CR "Contra los crímenes de Odio" para que nadie más sea víctima de violencia por causa de su orientación o identidad sexual, su raza, color u otros.
    • Propugnamos la investigación, sanción y reparación a las mujeres víctimas de esterilizaciones forzadas durante la dictadura fuji-montesinista, que hasta el día de hoy no han alcanzado justicia.
    • Invocamos al cumplimiento de los derechos colectivos de los pueblos indígenas, al territorio, autodeterminación y a la identidad, para prevenir futuros etnocidios como sucedió con los pueblos Asháninka y Yanesha, que estuvieron en riesgo de ser exterminados durante el periodo de violencia política al encontrarse en medio de dos bandos
    • Exhortamos a los medios de comunicación, los líderes de opinión y al público en general a erradicar toda manifestación racista, discriminatoria basada en estereotipos o prejuicios hacia algún sector de la población, como lo ocurrido con nuestros hermanos quechuahablantes que fueron constituyeron el 75% de las víctimas del conflicto armado, siendo estigmatizados por su identidad, rasgos físicos y lugar de procedencia.


     


     

  • Democracia:    Finalmente deseamos reafirmar nuestra convicción en la construcción de una democracia sólida y un estado de derecho, sin los cuales ningún tipo de desarrollo o bienestar son posibles. Entendemos que la democracia es un principio que nace desde la igualdad de oportunidades y acceso a los derechos para todos y todas, sin ningún tipo de distinción, exclusión ni marginación, y que va más allá de un proceso electoral o un sistema de gobierno.
    • Demandamos la elaboración e implementación de políticas públicas diferenciadas que garanticen igualdad de oportunidades para los pueblos históricamente discriminados.
    • Promovemos un sistema de participación representativo democrático que incluya realmente a todos y todas sin ningún tipo de discriminación, en la que los grupos históricamente discriminados tengan capacidad de decisión política en todos los niveles de gobierno.
    • Rechazamos toda forma de corrupción e impunidad manifiesta o disimulada que viole el estado de derecho y el acceso a justicia de los ciudadanos sin distinción alguna.


 

¡POR JUSTICIA Y POR VERDAD NUNCA MÁS IMPUNIDAD!


 


 

Lima, 28 de agosto de 2010

Grupo Impulsor contra el Racismo y otras formas de Discriminación